復興華夏禮儀服飾，展現五千年的輝煌
——北京奧運會服飾禮儀倡議書
敬致北京奧運會組委會、華夏平易近族同胞： 華夏平易近族向來是熱情好客的平易近族。北京奧運會上，我們將迎來世界各地的伴侶，我們應該拿出東道主的熱情，穿上我們平易近族的節日盛裝，施以我們平易近族的傳統禮儀，讓華夏平易近族的熱情與風采永遠給主人留下最美妙的回憶！ 北京奧組委發出了“世界給中國十六天，中國應還給世界五千年”的豪言壯語，令人振奮。中國，是過往、現在和未來的總和；華夏平易近族，以自古相傳的華夏文明把海峽兩岸以及世界各地的同胞聯系在一路。是以，我們要展
共享會議室現給眾人的是我們平易近族的文明傳統，是自強不息與厚德載物文明精力，是我們本日的成績與未來的幻想。一個完美的平易近族，必定有獨特的個性；一個有長久漂亮的平易近族，必定有長久而燦爛的文明；一個熱情好客的平易近族，必定有自負自負和真誠。是以，我們不僅要展現與世界雷同的一面，更要展現中國獨具風采的一面。展現出我們平易近族的自負自負、彬彬有禮。讓人類的文明在這里交會、融會！ 國際奧委會對北京的評估報告的結論部門指出：“在中國北京舉辦2008
舞蹈場地年奧運會，將留下獨一無二的奧運遺產”。在中國北京申奧代表團陳述中，中國奧委會主席何振梁師長教師指出：“北京的奧運會將為北京、中國和世界體育留下一份獨特的遺產。”（見《中國北京申奧代表團陳述全文》）若何使這份獨一無二的遺產盡量減少日后的遺憾，是需求我們現在就考慮的問題。 無論奧運會在哪個國家舉行，無不盡力展現本平易近族的獨特風采。我們平易近族的風采若何展現？服飾和禮儀是此中很是主要的方面。服飾，是人的第二皮膚，是給人的第一印象；身穿平易近族服裝，平易近族的自負自負、獨特風采由此得以展現！禮儀，是待人接物的主要情勢，穿上平易近族的禮服，采用平易近族禮儀，體現著平易近族的尊嚴，也體現著對主人的尊敬！是以，奧運會上采用什么樣的服飾
瑜伽場地和禮儀，應該給以非分特別的重視。 《國家十一五時期文明發展規劃綱要》明確指出：“文明是國家和平易近族的靈魂，集中體現了國家和平易近族的品德。文明的氣力，深深熔鑄在平易近族的性命力、創造力和凝集力之中，是團結國民、推動發展的精力支撐。五千年長久燦爛的中華文明，為人類文明進步作出了宏大貢獻，是中華平易近族生生不息、國脈傳承的精力紐帶，是中華平易近族面臨嚴峻挑戰以及各種復雜環境矗立不倒、歷經劫難而百折不撓的氣力源泉。”禮儀服飾是華夏文明的主要載體。 我們正處活著界各種思惟文明的年夜潮之中，我們應該成為弄潮兒，而不應該在年夜潮之中任其沉浮，更不應該在年夜潮中被淹沒；我們正處在多元文明交通的環境之中，華夏文明這一元的興盛是我們的責任；我們國家和平易近族軟實力的晉陞，需求情勢，也需求內容。“文質彬彬，然后正人。” 我們高興地看到：本年的兩會上， 政協委員葉宏明提議，確立“漢服”為“國服”；人年夜代表劉明華建議，應在中國的博士、碩士、學士三年夜學位授予時，穿著漢服系列的中國式學位服（3月11日中國新聞網）；中華國民共和國當局網站上的漢族頭像已經修正為身穿漢服的抽像；在年夜陸和臺灣兩地以及海內的新加坡、馬來西亞、新西蘭、japan(日本)、加拿年夜等地，出現了眾多宣傳深衣與漢服的網站，良多同胞不僅宣傳著深衣與漢服，並且把中華服飾和禮儀帶進到了他們的生涯之中。所以，在奧運會上，中國人身穿深衣、漢族成員身穿漢服出場，就是落實到現實之中。 我們歷來以“華夏平易近族”自稱，也以“華夏”而自負自負，那么，我們為什么叫做“華夏”？《尚書正義》注：“冕服華章曰華，年夜國曰夏。”《左傳•定公十年》疏：“中國有禮儀之年夜，故稱夏；有章服之美，謂之華。”是以，假如不克不及展現我們的平易近族服飾之美，我們將愧對于“華”字；不克不及展現我們的平易近族禮儀，我們將愧對于“夏”字。中國自古就被稱為“衣冠上國，禮儀之邦。”所以，我們不克不及不重視我們的衣冠，不克不及不重視我們的禮儀。只要這樣，五千年的華夏文明才幹充足體現出來，這樣才更合適十一五文明發展綱要的請求。 怎樣把華夏服飾和華夏禮儀呈現于眾人眼前？我們倡議如下：
一、把“深衣”作為華夏平易近族“禮服”。 穿著人員和場合：開幕式、閉幕式上的中國運動員隊伍，整個奧運會期間的禮儀服務人員。或許在開幕式上出現深衣方陣。 為什么要選擇“深衣”作為華夏平易近族的“禮服”呢？因為華夏平易近族的禮服至多應該具備這樣四項條件：第一，應該是與我們平易近族長久的歷史文明耐久相伴的服飾，而不是某個時代所風行的服飾；第二，應該是最能體現華夏文明內涵的服飾，而不是只求華美的時裝；第三，應該是代表華夏平易近族整體抽像的服飾，而不是某個群體抽像的服飾；第四，應該是具有華夏平易近族獨特風格的服飾，而不是各平易近族甚至世界各國服飾的拼湊組合。能夠完整合適以上四項條件的，只要一項最佳選擇，那就是“深衣”！ 深衣創始于黃帝軒轅氏時代（有很是確切證據的也可以追溯到商朝），一向到明朝結束，都是中華平易近族服飾中最重要的一種；深衣不是某個朝代的服飾，也不是56平易近族中某個平易近族的服飾，在《禮記》中專門有《深衣》一篇加以記錄。是以，只要深衣足以代表華夏的服飾傳統。由于我們一向重視文明傳承，重視歷史的延續，使得這種歷史長久的衣服在中國不單延續了兩千多年，並且在明朝已經把“深衣軌制”跟隨“家禮”寫進了官修的《性理年夜全
共享會議室》，作為每個學子的必修課，從而也使之成了平易近間節日慶典、冠婚禮儀所必備和習見的服裝。 “深衣”的影響，不僅在中國，並且影響到東方良多國家。僅從服飾而言，japan(日本)的和服、韓國的韓服，都是源于華夏服飾。好比，日、韓、越等國家地區，由于歷史上屬于中華文明圈，所以他們的服裝也是交領右衽，寬袍年夜袖，與我們一樣，體現了東方文明的分歧性，和華夏平易近族當年的精力影響力。但japan(日本)、韓國、越南等國家地區卻是在宋明時代奠基其服飾形態的，所以他們的服裝用現代的術語叫做：直身（也叫直裰、道袍），與華夏深衣屬于同源而異流。 深衣是最能體現華夏文明精力的服飾。深衣象征天人合一，恢巨大度，公正正派，包涵萬物的東方美德。袖口寬年夜，象征天道圓融；領口直角訂交，象征隧道樸直；背后一條直縫貫通高低，象征人性正派；腰系年夜帶，象征權衡；分上衣、下裳兩部門，象征兩儀；上衣用布四幅，象征一年四時；下裳用布十二幅，象征一年十仲春。身穿深衣，天然能體現天道之圓融，懷抱隧道之樸直，身合人間之邪道，行動進退合權衡規矩，生涯起居順應四時之序。是以，把深衣作為華夏平易近族的禮服是最佳的，也是獨一的選擇。除此之外，任何“創造”出來的服飾，都無法包括五千年的華夏文明內涵；56平易近族中任何一個平易近族的服飾，都無法代表華夏平易近族的整體。是以，建議華夏平易近族的運動員在奧運會上，在進場式、閉幕式下身穿深衣，司儀及禮儀人員等也身穿深衣。至多應該有深衣方陣。 在奧運期間，我們應該向全國國民倡導全國國民身著華夏平易近族最具特點的服裝——深衣，尤其是北京市平易近以及觀看比賽的市平易近、華僑。當然，觀眾、市平易近的服裝幷不在奧委會考慮之列，但卻是可以通過倡導，借助市平易近的愛國熱情而敏捷傳遞的！我們作為奧運的東道主，作為一個五千年歷史的禮儀之邦，應當起首有一種主人翁的意識，就像現代的迎接年夜賓——主人會穿上本身最好的禮服！讓主人永遠難忘。
二、把“漢服”作為漢族的服飾。 穿著人員與場合：漢族同胞與其他55個平易近族同時出場時。倡議漢族同胞穿起來。 深衣代表華夏平易近族的抽像，漢服代表漢平易近族的抽像。漢服，是從深衣發展演變而來。先秦兩漢時期，人們凡是用“衣冠”來指稱華夏之服。故而中國享有“衣冠古國”的美譽。“漢服”一詞的記載最早見于《漢書》：“后數來朝賀，樂漢衣服軌制”。這里的“漢”重要是指漢朝，是指漢朝的服裝禮儀軌制。 所謂“漢族”的構成，直接與漢朝有關。正如胡人傳統服飾叫“胡服”，漢人傳統服飾也就有了相對應的名稱“漢服”。所以，后來這個詞匯的基礎內涵也固定下來，即漢族傳統服飾。它最後是其他平易近族對漢人傳統服飾的稱呼，進而成為漢人自我認同的文明象征。到了宋元明時期，一些異族執政者明確地用“漢服”來指稱漢人服飾，如“遼國自太宗進晉之后，天子與南班漢官用漢服；太后與北班契丹臣僚用國服，其漢服即五代晉之遺制也。”元代修《遼史》時，甚至專門為漢服開辟了一個“漢服”條。從此來說，“漢服”中的“漢”本來幷非指
會議室出租現在所說的“漢平易近族”，而是指“漢朝”。從這個意義上來說，“深衣”是漢朝之前就已經存在的，“漢服”則是從漢朝開始才有的名稱。 我國有56個平易近族，至今有55個平易近族仍然有本身的平易近族服飾，可嘆的是惟獨占華夏平易近族生齒比例超過90%的漢族掉往了本身平易近族的服飾，實在是不成思議！漢族不是沒有本身的平易近族服飾，只是因為眾所周知的緣由，這種服飾才從清朝開始中斷了三百六十余年。有鑒于此，誠請奧組委在本次千載難逢的時刻，倡導漢族同胞身穿漢服，以此解決漢族的平易近族服飾問題。
三、華夏人士，行我華夏之禮：拱手作揖 “禮”分為禮義和禮貌兩個方面，禮義是禮的內在含義，禮貌是禮的內在情勢。《禮記•曲禮上》說：“禮從宜，使從俗。夫禮者，所以定親疏、絕嫌疑、別同異、明長短也。”我們了解“三代分歧禮”，所以，禮儀的情勢可以變通，可是，禮儀的內在含義卻不克不及變，我們的平易近族不克不及沒有本身平易近族的禮儀情勢。 當我們國家的人員到別的國家訪問時，我們尊敬當地的禮儀情勢，這是對其他國家的尊敬；當別的國家的代表到中國訪問的時候，采用中國禮儀也是對中國的尊敬。假如我們拋棄本身平易近族的禮儀，在國內也采用東方禮儀情勢，那不僅是我們對本平易近族禮儀的不尊敬，也無法體現我們平易近族的自負自負。 應用華夏平易近族的禮儀情勢，是“自強不息”的體現，出國時尊敬對方的禮儀情勢，是“厚德載物”的體
1對1教學現。我們一向以“禮儀之邦”自許，卻在本國之內的嚴重場合應用東方的握手禮，放棄華夏平易近族流傳了數千年的禮儀情勢，我們無法再自許為“禮儀之邦”。所以，建議用華夏禮儀
教學中很是基礎的拱手作揖禮作為我們的禮儀情勢。（男女施此禮時，所分歧的只在于：男人左手在前、右手在后；男子右手在前、左手在后。） 以上倡議，是我們作為華夏平易近族的成員而鄭重提
舞蹈場地出的，殷切希冀著奧組委和國家當局予以考慮，殷切希冀著華夏平易近族同胞給以熱情支撐。 （趙宗來 執筆） ———————————————————————— 附件： （派專人送往北京） 深衣、漢服後果圖 深衣、漢服知識簡介 拱手作揖示范圖 —————————————————— 聯合倡議： 張婷婷（南京年夜學博士） 王寧邦（南京年夜學博士） 孟 欣（中科院博士） 謝利子（中科院博士） 林夷山（四川年夜學博士） 袁 鵬（北京年夜學博士） 陳瑞川（北京年夜學博士） 盧憲英（中國國民年夜學） 蔡洪波（北京某年夜學博士） 盛志強（北京某年夜學博士 ） 吳思忠（北京某年夜學博士） 鄧菡彬（博士） 呂兆毅（傳授，中農財智研發組織資深高級策劃專家） 湯俠聲（北京年夜學傳授） 劉中文（哈爾濱師范年夜學傳授、蘇州年夜學博士后） 張忠平易近（河北經貿年夜學傳授） 韓 星（陜西師范年夜學傳授） 尹德翔 （寧波年夜學副傳授，南京年夜學博士） 劉振偉（新疆師范年夜學副傳授，蘇州年夜學博士） 陳愛中 （哈爾賓師范年夜學副傳授，東北師范年夜學博士） 李 康 （哈爾賓師范年夜學副傳授，哈爾賓師范年夜學博士） 張文德 （徐州師范年夜學副傳授，南京師范年夜學博士） 遲瑞芹（濟南年夜學副傳授） 金 菡（濟南年夜學副傳授） 趙宗來（濟南年夜學副傳授） 韓 恒（鄭州年夜學講師，博士） 王 玉（濟南年夜學講師，在讀博士） 鮑懷敏（濟南年夜學講師，在讀碩士，漢風唐韻漢服任務室負責人） 呂晨紅（濟南年夜學講師，在讀碩士） 崔海鷹（碩士） 宋立林（碩士） 海麗娟（碩士） 楊兆凱（碩士） 蔣 慶 （陽明精舍山長） 王財貴（傳授，博士，臺灣漢學教導協會理事長） 王希賢（曲阜孔子學堂校長） 高士濤（河北渤海琴社社長，有名琴家） 傅路江（河北明德學堂校長） 吳孟恩（河北省振興中華文明協會常務副會長） 李道基（蓮花池書院院長） 柳河東（當代儒學網站長） 段炎平（洙泗書院網主編） 湯傳忠（明德全國國學社社長，企業家） 黃志宵（溫州儒學研討會理事） 吳光同（吳門琴社副社長） 李清聯（中國作協會員） 周應之（上海孟母堂堂長） 蔣稚翼（東南畫院秘書長） 童緯強（新加坡華人） 申自強（禮儀專家） 賴鴻標（臺灣儒商） 孟 華（企業家） 袁 彥（企業家） 倪師韻（有名琴人，斫琴師） 高 佳（平易近間學者） 周北辰（平易近間學者） 肖先
家教華（平易近間學者） 施 揚（青年學者） 沈志奇（青年學者） 李 明（青年學者） 林權勇（律師） 孫小青（律師） 錢元祥（加拿年夜多倫多漢服復興會會長） 嚴杰（加拿年夜多倫多漢服復興會副會長） 楊儁立（加拿年夜多倫多年夜學古琴協會會長） 我們鄭重推薦下列人員接收新聞采訪 專家組：（答覆服飾禮儀問題） 趙宗來（山東）0531-82769531 王育良（澳洲） 13817209814 吳 飛（山東） 13722864
小樹屋904 遲月璐（吉林）13844016479 張夢玥（四川）13996256125 宣傳組：（回應漢服現狀問題） 方 芳（天津）13820404096 王 允（上海）13341698020 黃海清（上海）13917692573 施 揚（上海）
家教 13341802893 蘭玉獻（上海） 13818775586 段炎平 (山東) 13455374185 李 偉 (浙江) 0518-5607956 傅路江（河北）13832142936 傅 奇（蘇州）13814894405 邱 宏（重慶） 13
1對1教學638353654 江海峰（南京）13337806510 李玉娟（北京） 13810538390 該倡議，由下列網站在清明節同時公布 華夏復興網 http://www.hxfx.net 漢網http://www.hanminzu.
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一、什么叫深衣？ 鄭玄曰：“深衣，連衣裳而純之以采者。”孔氏正義曰：“所以稱深衣者，以余服則上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深奧，故謂之深衣。”淺顯地說，就是上衣和下裳相連在一路，用分歧顏色的布料作為邊緣（稱為“衣緣”或許“純”）；其特點是使身體深躲不露，雍容典雅。
二、深衣與漢服的關系？ 廣義的漢服，包含深衣。狹義的漢服，本來
交流專指漢朝時的服飾，是繼承著深衣的最最基
1對1教學礎特征，同時又格式多樣的服飾，現在我們可以用來作為56平易近族之一的漢族的服飾。我們主張，把深衣作為華夏平易近族的代表性服飾，把漢服作為漢族的代表性服飾。
三、深衣的歷史情況： 廣義的漢服，從遠古的黃帝時代一路走來，到了漢朝開始把深衣作為禮服，並且一向延續到明朝，在滿清自願中斷。此中蘊涵著華夏平易近族數千年的人文精力。
四、深衣的內涵： 深衣是最能體現華夏文明精力的服飾。深衣象征天人合一，恢巨大度，公正正派，包涵萬物的東方美德。袖口寬年夜，象征天道圓融；領口直角訂交，象征隧道樸直；背后一條直縫貫通高低，象征人性正派；腰系年夜帶，象征權衡；分上衣、下裳兩部門，象征兩儀；上衣用布四幅，象征一年四時；下裳用布十二幅，象征一年十仲春。身穿深衣，天然能體現天道之圓融，懷抱隧道之樸直，身合人間之邪道，行動進退合權衡規矩，生涯起居順應四時之序。
五、深衣作為華夏平易近族禮服的意義： 平易近族服飾與普通的服飾分歧，它不僅僅是一件御冷裹體的衣服，不僅僅是尋求漂亮的裝飾，華夏服飾是華夏文明的主要載體之一。華夏服飾
聚會場地的復興，是華夏文
教學明復興的一個主要內容。從國際上來看，作為各國文明象征而存在的平易近族服飾，已不單單是一件能夠蔽體保熱的外衣，加倍承擔了傳播本國本平易近族優秀文明的重擔。是以，國服的確立有利于我們對華夏文明的認同，有利于在國際上展現華夏文明的風采，當然有利于華夏文明的復興。
六、漢服的基礎特征與基礎格式： 漢服具備獨特的情勢，其基礎特征是交領、右衽、系帶、寬袖，又以盤
個人空間領、直領等為其無益補充；漢服的基礎格式年夜約有九類，在基礎格式下又因其領口、袖型、束腰、裁剪方法等的分歧變化演繹出幾百種格式。他與西服年夜不雷同，與那些即便遭到漢服影響而產生的韓服、和服等服飾也分歧，足以體現華夏平易近族的特點；因為是一個體系，可以演繹出多種格式，所以，足以滿足大師的個人愛好。這是其他服飾所無法比擬的。
七、漢服作為漢族代表性服飾的意義： 華夏平易近族由 56個平易近族配合構成，各平易近族之間應該是同等的、相互尊敬的關系，華夏平易近
個人空間族的服飾是由各平易近族的服飾配合構成的年夜體系。可是，無須質疑，在56個平易近族之中，漢族的人數占絕年夜多數，據2005年全國生齒普查結果的數字來看，漢族在年夜陸占92%，在臺 灣占98%，在噴鼻港占95%，在澳門占97%；即便是活著界
會議室出租上，漢族也是生齒最多的平易近族，並且遍布世界各地。是以，在56平易近族中，漢族不克不及沒有本身的代表性服飾。
八、平易近族代表性服飾與個人服飾的關系： 復興深衣、漢服不是復古而是回歸華夏服飾的邪道，這是華夏平易近族的集體性選擇問題，是漢族的集體性選擇問題。所以，當一個人代表的是華夏平易近族的時候，應該身穿華夏禮服；代表56平易近族之一的某個平易近族的時候，應該身穿本平易近族的代表性服飾。可是，任何人在
舞蹈教室平時都可以本身選擇所喜歡的服飾類型。
九、深衣、漢服不克不及稱為“古裝” 當我們把華夏文明稱為現代文明的時候，是因為我們心中已經宣佈了華夏文明的終結，宣佈他已經加入生涯舞臺；當我們把深衣、漢服稱為古裝的時候，是因為我們心中已經給漢服畫了一個句號，甚至已經將漢服當成了僵尸。華夏平易近族因為有華夏文明和華夏服飾禮儀而獨具個性風采，華夏平易近族是一個生生不息的平易近族，所以，深衣、漢服在華夏平易近族的過往、現在和未來之中是一條主要紐帶。
十、漢服與唐裝、旗袍、馬褂應家教該是什么關系？ 明天人們看到的“唐裝”，并不是真正唐朝的服裝，而是借唐朝的名義而結合滿清服飾而“創新”出來的仿古服飾。女性的旗袍、男
瑜伽教室性的長衫和馬褂，都是滿 族的平易近族服飾及其延續，而非漢族的平易近族服飾，也不是華夏平易近族長久歷史上一向傳承的服飾。旗袍、長衫、馬褂作為滿 族的服飾，當然有其公道性，可是，就像滿 族同胞不會穿躲族、蒙古族或許其他平易近族的服飾一樣，作為漢族也沒有來由往穿滿 族的服飾。
十一、深衣、漢服能否對我們明天的生涯不適應？ 深衣是我們平易近族的禮服，而不是任務服裝，不克不及從實用的角度來對待。漢服有幾百種格式，可是，有些人在贊嘆漢服之美的同時，又在慨嘆漢服不適合我們明天快節奏的生涯條件，是以而對復興漢服持懷疑或否認態度。其實，這里存在著三個認識誤區：起首是把漢服與禮服同等起來了，似乎漢服就必須是寬袖長裙；其次是把漢服的樣式簡單化了，卻不知漢服可以有多種樣式；其三是低估了我們明天復興漢服的變通與創
舞蹈教室造。我們的祖先的智商不比我們低，我們明天制作漢服也不是墨守成規。
十二、漢服與韓服、和服是什么關系？ 和服重要模擬漢服中的深衣，至本日本仍將和服稱“吳服”，意思就是指從中國吳地傳來的衣服。但經過漫長的歷史時期，已經發展出本身的平易近族特點，好比：女式和服背后的年夜腰帶比漢服更寬年夜；和服的線條都是直線形的，袖子也是方方直直的，漢服不僅袖子是圓形，整個線條，尤其是衣服的擺，還有襖，裳都是上窄下寬線條；總之確切地說，是和服來源于漢服，但后期的發展，已經明顯不是漢服了。韓服與japan(日本)和服有所分歧，它所模擬的是漢服中的襦裙，但也有變化，即朝鮮服裝的裙子束得特別高，並且下擺非常寬年夜、蓬松。
十三、深衣、漢服與天氣炎熱的問題聚會場地 2008北京奧運會期間正值8月，天氣炎熱，假如要推廣“交領右衽，寬衣年夜袖”的漢服，若何適應氣候？當時，假如能穿西服，就沒有來由不克不及穿深衣、漢服；除非當時連西服也不穿。華夏平易近族數千年都可以穿漢服過炎天，我們當然也可以。短袖衫與深衣、漢服的理念分歧：短袖衫以袒露避暑，漢服以寬年夜而掩蔽避暑，且走動起來漢服習習生風。深衣、漢服中衣以純棉面料做成，吸汗；深衣、漢服可以選擇面料透氣性強的。寬年夜的深衣、漢服掩蔽日光直接照耀，所以，比袒露著還應該更涼爽，且不傷害皮膚；衣服并非那么緊得貼在身上，中衣與漢服外套之間空地較年夜，就像熱壺膽中的中空一樣起降溫感化。以阿拉伯長袍為例，盛夏，沙特阿拉伯浩瀚的戈壁地帶溫度高達40至50攝氏度，可當地居平易近穿著寬年夜的阿拉伯長袍在熱浪灼人的戈壁下行走卻顯得氣定神閑，若無其事。沙特阿拉伯的服裝設計研討專家認為，阿拉伯長袍的設計對創造長袍內舒適的渺小氣候起著很好的調節感化。 附錄：
平易近間發起“北京奧運穿深衣”倡議 惹起社會各界熱議來源: 燕趙都會報2007-04-05 本報記者 王小波 近日，一些立志于復興華夏文明的平易近間人士發起了《復興華夏禮儀服飾，展現五千年的輝煌———關于北京奧運會服飾禮儀倡議書》，建議北京2008年奧運會采用我國傳統的服飾禮儀，使中華數千年的服飾禮儀傳統從頭回歸到我們的現實生涯中來。 這份倡議書由河北明德學堂堂長傅路江、蘇州復興私塾創辦
小樹屋人傅奇和濟南年夜學副傳授趙宗來等人發起。
倡議書的三方面 倡議書的重要內容包含三個方面：第一，把深衣作為華夏平易近族的“禮服”，盼望在奧運會開幕式、閉幕式上的中國運動員隊伍，整個奧運會期間的禮儀服務人員能夠身穿深衣出場，至多應該在開幕式上出現深衣方陣；第二，把“漢服”作為漢族同胞與其他55個平易近族同時出場時穿著的服飾，并倡議漢族同胞穿起來；第三，在見面時，采用中國傳統禮儀中的作揖情勢。 倡議書說，北京奧運會上，我們將迎來世界各地的伴侶，我們應該拿出東道主的熱情，穿上我們平易近族的節日盛裝，施以我們平易近族
共享會議室的傳統禮儀，讓華夏平易近族的熱情與風采永遠給主人留下最美妙的回憶。北京奧組委發出了“世界給中國十六天，中國應還給世界五千年”的豪言壯語，令人振奮。是以，我們不僅要展現與世界雷同的一面，更要展現中國獨具風采的一面，展現出我們平易近族的自負自負、彬彬有禮。 據悉，倡議書已獲得眾多海內外專家學者及平易近間學人的簽名支撐。 之前，有關中國代表團的禮儀服飾已經在網上惹起不少爭議，漢服、唐裝、旗袍、中山裝還是西裝？中國五千年歷史，每一個朝代都有風行的服飾，各種服飾都經過歷史的沉淀，哪一種更能代表中國？網友們爭論不休。 倡議者心目中的深衣能否需求注進一些現代元素？傅路江告訴記者，他們分歧意改進，因為傳統的東西不克不及設計，只能傳承，任何設計出來的東西都無法承載五千年的文明。
各界人士見解紛歧 對于這一倡議，省內各界人士見解紛歧。河北科技年夜學紡織學院服裝系主任鄭鳳琴說，這是一個很好的倡議，但具體的定位需求精細，哪種服裝最能代表平易近族文明？在款型、版型、顏色等方面還需求細化，需求被公眾認可，顯然這是一個難題。 “我們中國代表團在隊伍中因為服飾能讓人一眼看出，這是件令人振奮的事。這對中國的服裝企業來說也是個宏大的商機，至于哪種服裝更能代表平易近族文明底蘊，應該接收全平易近的聰明。”河北省服裝協會會長劉連紅說。 有人對此提出分歧意見。河北師年夜體育學院一位不愿流露姓名的教師認為，“深衣”與現代奧運精力不太吻合，作為扮演尚可，運動場上年夜可不用這般拘禮。 社會學者梁勇則認為，奧運是中國國家抽像營銷的一個絕佳機會，穿平易近族服裝無可非議，好比APEC會議在哪國召開都要穿該國傳統服飾，問題是具體操縱上要認真策劃，哪種傳統服飾更能代表中國傳統文明？這個需求“拿出張藝謀拍奧運推介片的精力來認真籌劃”。 中國奧運禮儀服飾征集計劃已面向海內外公開進行。業內人士認為，具中國代表性的傳統服飾進選并無懸念，國服畢竟什么樣？這個謎底將在奧運
教學倒計時100天時揭曉。
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